酒神，醉神（组诗）
发星
｜酒神
粮食血道上那个写诗者不会沉醉
他的双掌始终划着光阴的丝柔节拍
在丝绸上扯下最亮的句子
如你是血道上同行者
会闻见他胡须岩石上传来的虎啸
以及胡须在月光中泡出的芬芳美酒
那时，你便和他厮守一生，有疼有乐
磨血的山梁上，拾云而归的他
也拾着你要的那片鸟声
｜醉神
他在漂泊的河流上为你唱十斗痴迷的情谣
那些火语浸泡你，你骨头软中更软
他松解了你所有的重沉
他就是一块原铁，要你的软音不断缠打
那些爱情的象形文字才能在二合一的融态中
神秘地腾上原铁的天柱
山洞塌陷，虎影失踪
混沌中不分彼此
一杯好酒创造最鲜活的生命
｜酒窑
埋入大树的阴影里遮盖血铜的汪洋
剑器折断在酒面化硬入柔
银雪落进深谷听不见山谷的弯度
隐血的勇士，在野风中获得神抚
他跃奔在旷野，是一片阳血充荡的美酒在燃烧
饮你胡须漫长的酒液为相思的情人
背一本诗集翻山而来
一山、一石、一叶
酒窑中听见这三人在
悄然自语
｜雪临之日
雪临之日，酒厂蜂拥
怀抱火焰的人们
冲进纷飞的大雪
那些铁黑的红鸟
撑起行走在旷野的人们
有酒便有自由高歌的天下
此时，出现美丽的她
一定会爱上
一脸焰火奔驰的他
｜云端之一
上面放着许多沉醉的美酒
在天空下你累了困了
取下来喝个痛快
她脚上有美丽小刀
不是用来杀人的
是给情人削骨肉煮汤喝的
他常把云放在心灵之下
让所有人世沉重不起来
跟着他一起唱山中有好景拿来饮良宵
｜安逸之二
你山谷的黑虎群啸动黑石
今夜，它们要将铜仓搬上山顶
交给空旷的山神
山神在红裙之后饮酒
读着一个男人很久以前的旧章
山神的泪水让旧章传出山野的草息
黑虎们哑默无语，它们啸醒黑石上的原族兄弟
一起在月光中玩耍，山神在一片红裙舞后
消失在一片密林
｜矿场之三
每日翻山
去喝朝阳的血精
这是男人的第一杯美酒
男人的
第二杯美酒
是杂粮的混血
男人的
第三杯美酒
是情人的风情万种
｜梦春之四
春天的爱情流亡
从我合上黑书的黎明开始
她走后我用黑字煮饭下酒
在她回来前我必须将黑字的晚餐吃光
挂在房梁上的空酒瓶装满了雪诗
她发现不了她去后我没有什么变化
她脱下流亡的爱情衣叫我洗
山泉水
泡出了透明的旷世传说
｜漫长的冬之二
只要有美酒
情人，诗歌
你不觉寒冷
漫天飞舞的精灵
你写不尽
她的柔美
酒中升起的火焰在她脸上
开出春天的花朵
你一片片摘下嵌入不会凋谢的语言中
｜酒写
抚弦的众神
取下你山谷的静石
为你在月色中画出花香
红裙中伸出雪嫩的手
给你调制盐的浓淡
盐是世界最美的菜
情人躺地，诗集翻开
沿岸桃花竟放
山林黑虎跃起身体舞动太阳火祭
｜*
美酒浸透树根内部
窜到树叶上
飞腾空气中那种铜片的响奔
你吃下整个秋天的成熟色
全身血液涌涨
一夜给情人写下九十九句火词
泡在玉米香液中的语言美丽非凡
新娘的红鸟满天飞舞
男人们被炸得没有了方向
｜山顶
山经
翻到了最后一页
已没有隐藏
骨头，云，美酒
从山腰
冲上来
搂住山经的最后一个字
这个字不能读响
只能看见它漫漫消失在山谷迷雾中
酒神诗论
——地域诗歌写作新论系列
发星｜文
｜酒的微醉的写作境态
美酒二两下肚，心中腾起微醉火焰，此时的写作者远离现实的各种束缚与重沉，在一种朦胧酒火的激思与腾飞中，灵觉与诗思空前活跃与奔驰，此时进入诗歌写作，应是合应诗思的自由奔放与闪跳的原质，就是说，这是本原的诗态与诗境，将之原感原觉通过文字在纸张上记录，便是留下了自然本味的诗，而在没有酒朦状态的现实语境中，由于写作者有各种名利现实利害影响清晰思想考量等束缚，写作者放不开手脚，所以，现实语境中的写作极难达成出神自由状态，所以，写作的成果大打折扣，远有李太白斗酒诗百篇，近有四川第三代诗人的许多经典作品，都是在与友人的喝酒欢娱中产生，比如“莽汉诗人群体”的许多作品。也可以说酒火燃烧的世界是第二自由精神空间，诗人能在这种独特的欢娱中找到自己精神释散与放逐的方式，放逐那些现实沉重黑暗的，伤痛的，虚空的，苍白的，庸俗的，无聊无值的，回归人性的，潮湿的，充满人文意义的；在这种酒神自由之境中，人的思维与情绪处于高亢激昂的兴奋状态，这正是透明而纯洁的诗态诗境，在这种诗态诗境中创作的作品应是最有自由之思与天马行空精神的无束之极境，所以，其中的语言应是鲜活而自然簇新的；酒最初的产生也是和娱神、祭神、解忧、劳动、秋祭等有关，而这本身就是诗意与本诗之境的人类生存状态。这里应说是借酒火而写作，火燃诗野，自由无束，如野虎下山，狂喜兴致，应作诗为，恰作诗姿，妙哉。
年2月1日。
｜酒与“诗歌”解：阴阳学的和美与对称
进入酒神状态的诗人，此时对眼前的一切所观之物皆可入诗，皆有万物成章之自然之感，可以说酒是火打开了诗人灵思的所有黑门，诗人在这种一门开众门的自由奔狂中，出语热焰而兴巅，而现场作诗与作歌皆是自然现场热血高昂而作，能将气场带到一个高处至兴奋极点，这使人想起古时文人们的酒诗之会（聚）也是同理；诗人欢聚，以酒为燃情物，催静裂崩，焰火四起，狂风大作，除场景中以作诗为乐外，还有歌声四起，歌（阴）作为诗（阳）之并行齐驱，达到了天与地，高与低，静与喧，火与铁等对称阴阳物象的现场血碰与拥抱，最后产生场景中众人狂乐喜奋的界点，而其根本，因酒引诗，诗引歌，歌再引酒，歌再引诗，互混互激，为狂欢场景制造灿烂欢色，其间诗与歌两大阴阳艺术元素无处不在，酒、诗、歌三体合融，其间有一、二领*主心骨在场中撑势推波，众人合彩共欢，其创三体美妙景致，精神自由奔放之一大乐事，实为诗歌之义之一。
人在世间，有酒有诗有歌，有美人有朋友，是为一大幸事乐事；酒不应贪多，多为尿液，可惜美酒佳酿！已失微醉美妙诗态；微醉绯红脸庞，如初恋情人嫩感，一切蕾开春鲜，此为上上诗，场上歌舞劲飞，狂诗猛雨，众人在其一、二人主骨带动下自由奔放飞腾，掏光内心黑暗，精境与现境同升多级，此为上上诗；以酒破隐面，牵暗黑中铜矿灿烂，情恋纷纷，八方打开语言精神密林，众人透明光体无暗，如神灵透底，此为上上诗。酒高与低之掌握，全在饮者个性，全无定势则规；野马疯荡，静月晓风，缠绵交柔，俗不可定，皆在三体中各呈色生；依我之见，和中为宜，如遇乱局，疯狂乱情不可挡，三十六计走为上。小饮微醉为小情人，大饮大醉为笨情人，不饮不醉为冷情人。酒为自然天物，世界有此物，皆有其存世理由与意义，一物两面性，走其中和雅美为好，万事万物皆有诗焰矿脉，向万事万物打开自己，可获万灵之源诗；其实，诗场也是一个道行，在焰火（诗）与魔*（乱饮乱醉，不知酒义酒德）中走行，其实是在现实与梦幻中走行，其实也有矿，也有垃圾，依行者自身观念所取。
神是饮酒后，酒精的火焰进入写作者血液后，引出的精神亢奋境态中出现的出神、入神、神灵、神迷、神醉状态，也是诗神之灵，由酒液之火带进写作者进入诗境的状态，所谓仙境不过如此，其感觉是写作者全身放松，没有一切现实束缚与纠缠，完全是放飞自己性灵与自由的一种移漂神临之境，此时的诗思由于酒火的猛燃，产生大量自由的奔涌与挥发想象与具象，此时正是写作良时佳境之一，许多苍白枯虚的语言，在神灵的火融重铸中，被撕裂、重组、再造，由于有血液之火（酒）的不断撞击，灵感这只火鸟，在群山与密林，天空与大地，情人与河流，激荡与匪野，自由与创造的醉飞中有向有声，有落地的满山树叶。
彝人饮酒有谚：“第一杯是金子，第二杯是银子，第三杯是马尿。”我们不喝马尿，只喝金子，金子就是诗歌的金子，她*金般情人的迷诱彩裙与微笑；金为贵，酒喝高级层次显金贵（珍贵），贵也是诗性与雅性（艺术性与文化性的高贵），这也正是诗饮至朦胧诗态，引产出万千历史上经典诗篇的原因之一。
年1月29日～2月16日，大凉山普格双乳山下。
发星，年生，大凉山普格人，“地域诗歌写作”倡导者与践行者。民刊《独立》《彝风》主编。编有《21世纪中国先锋诗歌十大流派》《中国民间诗歌运动史》等40多个专题诗集。著有《四川民间诗歌运动史》《地域诗歌写作理论》《彝族现代诗学论纲》《西昌：诗人之城》《大凉山诗歌根据地》等13部专著。有作品入选《中间代诗全集》《中国民间现代诗人20家》《21世纪中国诗歌年选》等数十种诗选集。所编刊物被国内外研究者收集珍藏，并多次被评为“中国十大民间诗刊”。
席永君